第二章 天蕴物道-《尊祖敬天》-从天神转变到敬畏物道相和的自然法则
“天”为《尊祖敬天》三元之一，那天究竟是什么？我们仰望苍天，白天能看到晴空万里，阳光明媚，晚上能看到黑夜无际，星光点点。我们看到的是空间，空间里包含着星体，有的人会认为这是超能量的自然神所为，天神创造了自然所有，于是狭义的唯心主义诞生了。有的人会认为这是物质构成的世界，物质决定一切，意识是由物质派生的，于是唯物主义诞生了。有的人由眼睛所及入木三分，发现物的组成都有其规律，规律决定一切，由此推断规律演化出物质，于是道本体论诞生了。
这些都是我们主观意识对天的理解，从广义上讲实质都是唯心的，只不过人们的思想是从天神的迷信唯心主义-物本的低级唯心主义-道本的中级唯心主义的转变。说天神是迷信的唯心主义，我相信除了基督、伊斯兰等宗教群体外，大家基本能认同，这里就不多解释。说唯物论是低级唯心主义，有很多人会站出来反对，说你这论调太武断了吧！我们唯物论就是反对唯心论的，你怎么能把唯物论等同于唯心呢？更可气的是还把我们定义为低级的，能不能动动脑子呀！
大家请别着急喷！正是因为在物的前面加了一个“唯”字，就更加强调了认识的主观局限性，并且只相信眼见为实，一切以物为本，所以我才判断此类为广义唯心主义的低级阶段（注：狭义的唯心主义指的是以超自然神为代表的主观臆想，既迷信唯心主义），但能从信神脱胎换骨到信物，这在历史上已经是一个很大的进步了。这样说道本论是中级的唯心主义大家就不难理解，因为道本论是用脑袋思考世界，并没有“唯”的束缚，认为宇宙以道为本的前提下也承认物的存在。当然辩证唯物主义或高懿德教授的物道主义，是唯物主义的进一步发展，就不能简单的认为是原始的唯物主义。
现在科学如此发达，人们对世界的认识是否已经达到高级唯心主义的程度？远远没有达到，现在科学唯心主义盛行，假说连篇，人们依然徘徊在中级唯心主义而不能自拔！
我们是否可以把前人对天的认识综合一下，打破“唯”观，物与道平等，都属于天蕴含的基本元，从物道一体观来研究观察世界，就能获得更严谨的逻辑推理，并且实证也多。据此我们就可以认识到天代表的是无限大的空间，空间里容纳着的万事万物都离不开物与道的作用，这样天的涵义就包含了空间、物、道三个基本元，物道相和的自然法则就创造了万事万物。轩祖思想的敬天也就从古人对天神的迷信崇拜转变为对自然法则的心生敬畏，世界本源不再是人们过去所认为单纯的物本或道本，而是物道互根互本。
轩祖学派对天的认识是否达到高级唯心主义的程度呢？还没有，物道平等论只是对事物的认识更接近主观上的客观实际，离高级唯心主义还有很远距离，离觉级唯心主义更是甚远。
什么是觉级唯心主义呢？就是人类本心真正觉悟后看待世界的观点。佛陀彻悟到命运并非由神主宰，人人皆可成佛，与当时的婆罗门教有着本质的区别。轩祖学派的本心觉悟的先决条件是看待世界是无止境的,而不是局限于哪一件事，哪一个点。
现阶段轩祖学派对世界本源的解释就是物与道的客观存在，广义的客观存在指的是宇宙空间，狭义的客观存在指的是空间里的物道，也就是物、道、空间三元为宇宙本体，既天之内涵。但这并不是说这就是轩祖学派认识的止点，随着社会的发展，轩祖学派对天（宇宙）的认识还会无止境的延续。也就是说如果您真正意识到自己的思想的局限性，您就开始了本心觉悟之旅，当你在无止境的思想觉悟过程中获得了真知，您就有了本心觉悟的果实，而成果并不代表你已真正本心觉悟。不满足于现状，对真理无止境的追求，不断的获得真知，只是你正在经历着本心觉悟的过程。
如果轩祖学派的思想能突破现阶段人们的认识束缚，被大家所公认，那就进入了高级唯心主义阶段。如果轩祖学派对天的认识能与宇宙规律同步，并在未来人类探索宇宙的过程中得到广泛的应用并被验证是正确的，那就达到觉级唯心主义的程度。所以真正的本心觉悟需要经过历史的验证，是滞后的，而不是现代人给的定论。
从人的角度看待天，天只是体现在人类的主观意识上，这就是唯心主义的本质，无论是人们认识的神创造万物，还是物质决定一切，亦或是道生万物，都是人们主观意识的表达，无法脱离唯心思想，区别就在于人类认识世界从迷信、到低级、到高级的过程。如果没有最初的迷信愚昧，就不可能有唯物主义的诞生，更不可能有道本论或物道论的诞生，这是人类求知必须经历的一个过程。所以我们要感谢那些迷信的古人们，正是因为他们的迷茫，才有人类今天的清醒， 但现在人们如果还用古人的超自然神来解释天，就有些冥顽不化了。
综上所诉，轩祖学派尊祖敬天中的天代表着物道相和的自然界法则，敬天就是敬畏自然法则之意，这与古人的敬天一脉相承，只不过从古人对天的迷信敬崇发展到对自然法则的自觉敬畏，从老子的天道思想发展到物道思想，从对某一件事的本心觉悟发展到对宇宙真理的无限追求。
注：本篇来源于袁轩老师创立的《尊祖敬天》，为轩祖学派信仰哲学体系，转载请注明出处,详见网址：
