附4 信仰杂谈-《尊祖敬天》-三元论信仰哲学体系-轩祖学派哲学观

1.人性无善恶
人性本无善恶。所谓人性本善本恶皆为两个相对的论断。站在本善的角度看待事物就如同“正”看待“邪，站在本恶的角度看待事物就如同“邪”看待“正”，立场不一样，判断事物的标准就不一样，其结果必然有失公允。所以回归无善无恶的人性本体，以客观公正的态度考量问题，才能对事物做出正确判断。比如二战时期，从中国角度来看，日本人到中国来侵略就是敌人，从日本角度来看，对于反抗的中国人也是敌人，如果站在公正的角度来看，日本侵略中国为邪，中国反抗侵略为正。再如人吃鱼肉，从人的角度来看是为了丰富食物来源，维持生命活动的一个要素，是合理的，从鱼的角度来考量人把鱼吃掉是残酷的，站在客观的角度来分析，人吃鱼肉符合物竞天择的自然法则。
如果人性本善，人就不应该以享受肉食为美味，如果人性本恶，人就无法以追求真善美为主流。本性体现了生命体的天性， 如小草吸收土壤中的养分，羊吃草，狼吃羊，人的杂食性等，是维持生命所必须的，感性体现了动物不同于植物的感情特征，理性体现了人类不同于动物的智能特征，人性本体应是本性+感性+理性三者相合的集中体现，故本无善恶之分。

2、真信仰是本心启发
真信仰在心，给予人的应该是觉悟了的行为，它给心的是启发，体现在行动上会与本国本族利益相合。假信仰给予人的是外在洗脑，它传导给心的是蒙蔽，是本心的压制，体现在行动上会与本国本族利益相悖。但这两者并不是绝对的，又具有客观的相对性。一般来说，真信仰能给予人真善美的心灵，这是国内五大宗教所具备的共性，假信仰则能使人堕落，这是各种异端邪说所具有的共性。

3、华夏信仰的普世性
华夏信仰必将会成为普世信仰观，因为我们有道家对天的理性认识，有儒家对祖先的孝尊感恩，有轩辕黄帝之聪慧觉悟，这种“人本精神”的追求就决定了华夏信仰在中国的普世性。

4、信仰的虚化性
信仰是虚化的，这种虚化性与人精神本质的虚化性相关，好比是孪生姐妹，这就决定了人对虚化神的膜拜，对虚化灵魂的敬畏，对祖先虚化精神的尊崇........，假如拉磨驴大脑有信仰的话，那么鞭策它的人就是它的“主”，它的“神”，它对天永远视而不见。人脱离了动物体所产生了智慧，就有了更高思维，最初古人看到了天的存在，并且想象为虚化的神，后来上升到道、上升到理，这是思想的进步。人类社会进步到今天，如果还继续沿袭古代宗教观来教化现代人，就有些迂腐和迷信了。

5、信仰的多元性
信仰具有多元化特征，它包括政治信仰和民族信仰两个方面，区别在于：政治信仰归属于政治政党，民族信仰则归属于民族。例如共产主义属于共产党的政治信仰，资本主义属于资产阶级政党的政治信仰，这两者都属于政治信仰范畴。
民族信仰包括宗教信仰和民间信仰两方面，例如道教、儒教等属于民族信仰中的宗教信仰范围，恭宗谱、财神等属于民族信仰中的民间信仰范围。
宗教信仰如果带有政治色彩，往往会成为政治的牺牲品，例如历史上的“白莲教”、太平天国时期的“上帝教”等。
只服务于民族国家利益，不服务于政治利益的信仰，称之为“朴实民族信仰”，例如华夏信仰中的祖先信仰，从未掺杂进政治色彩，正因为如此才能长盛不衰。

注：本篇来源于袁轩老师创立的《尊祖敬天》，为轩祖学派信仰哲学体系，转载请注明出处,详见网址：

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