第三十一章 孔子故里行-《医道医德》-追思先祖话信仰|轩祖之德纳百川

时间过的真快，一晃又到了周末，轩祖一行来到山东曲阜孔子故里。儒信家住曲阜，由她带领大家到孔庙游览。孔庙，又称至圣庙，孔庙始建于公元前478年，孔子去世的第二年建庙，是祭祀孔子及其夫人亓官氏和七十二贤人的地方。孔庙同北京的故宫、河北承德市避暑山庄并称中国的三大古建筑群。

大家沿着神道，来到孔庙的第一道门，城门墙由青砖堆砌而成，上悬“万仞宫墙”四个大字。儒信介绍说：“万仞宫墙四个字是出自于《论语》，子贡说‘夫子之墙高数仞，不得其门而入不见宗庙之美’，但后人觉得‘数仞’不能更高的表现出对孔老夫子的崇敬之意，于是便改成了‘万仞’，现在咱们看到的这四个字是清朝乾隆皇帝亲笔手书的。”

登上城门极目远眺，在蓝天白云之下，高大厚重的围墙之中，苍松翠柏掩映着的是金碧辉煌的殿堂，闭上双眼，深深地呼吸，有一种庄严肃穆的景仰之情油然而生，仿佛向人们展示“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王”的意境。

近观金声玉振坊，4楹，石鼓夹抱，4根八角石柱顶上饰有莲花宝座，宝座上各蹲踞一个雕刻古朴的独角怪兽“辟天邪”，俗称“朝天吼”。两侧坊额浅雕云龙戏珠，明间坊额填色4个大字“金声玉振”，笔力雄劲，为明嘉靖十七年（公元1538年）著名书法家胡缵宗题写的。儒信解释说：“此坊建于明代，为表达孔子学问精湛而完美，如同奏乐的全过程，自始至终完整无缺。古乐是以敲钟开始，钟起‘始条理也’，是击磬告终，‘玉振’为磬落的声音，称‘终条理也’，赞扬孔子的学问是集先贤先圣之大成，所以称‘金声而玉振也’，‘金声’钟的声音，始，‘玉振’磬的声音，终。这也是办事要‘有始有终’成语的来源。”
   金声玉振坊后是一座单孔石拱桥，东西各有一棵古柏，所以人称“二柏担一孔”。桥面是二龙戏珠的石阶，桥下清流呈半圆绕过，这就是泮水。桥后东西各有一幢石牌，立于金明昌二年（公元1191年），上刻“官员人等至此下马”，人称“下马碑”。过去文武官员、庶民百姓从此路过，必须下马下轿，以示尊敬，就连皇帝祭祀孔子也要下辇而进，可见孔庙的尊严。

儒信带大家依次游览棂星门、太和元气坊、至圣庙坊、圣时门、快覩门、仰高门、汉石人、金水桥、弘道门、大中门、同文门、奎文阁、十三碑亭、两庑长廊、杏坛，来到孔庙的主殿—大成殿，殿高24.8米，阔45.7米，深24.89米。四周环有28根用整个石头雕成的龙柱，工艺精湛，造诣很深。尤其殿前廊10株深浮雕的滚龙柱实为世之罕见，10棵柱子20 条龙，上下对翔，升腾盘绕戏一颗珠子，神态各异，无一雷同，越看越有动意，跃然石上栩栩如生。儒信介绍说：“这是徽州工匠的杰作。皇帝来曲阜朝孔时，孔家都用黄绫把龙柱裹起来，不让皇帝直接看到龙柱，因为超过了金銮殿，怕皇帝不高兴，加以责怪。”其余18根柱是八棱的浅浮雕龙柱，一个棱面刻九条龙，每根柱子八个棱，八九 72条龙共计雕刻1296条龙。这是罕见的石刻艺术瑰宝。儒信介绍说：“大成殿雄伟壮观，它和北京的故宫太和殿、泰安岱庙天贶殿并称东方三大建筑，又称东方三大殿，价值高历史长的是大成殿。”

大成殿内供奉着17尊像，为五圣十二先哲。孔夫子在中央，头戴十二旒之冕，身穿十二章王服，手持震圭，威严肃穆，使人肃然起敬。两侧为四配：东边是复圣颜子，述圣子思；西边是宗圣曾子，亚圣孟子。东头六位，西头六位，称十二先哲，有子贡、子路、冉求等11位孔子的弟子，还有一位是宋朝朱熹。轩祖老师颔首闭目，恭敬地立于孔夫子像前，双手合拢围成心型，拇指抵于前心，心中默念尊拜词：“孔子圣祖无量福恩……”；轩仁、儒信、娲慧、法空、岳忠、炎农、道觉、物尊、屈文分列老师两旁同时行尊拜礼；释笃、耶福、伊安因各自信仰不同，位列旁侧，双手相合以示尊重。

从大成殿出来，儒信带大家到供奉孔子夫人亓官氏的寝殿。儒信介绍说：“亓官氏宋国人(河南商丘)，19岁嫁孔子，后生子孔鲤，贤妻良母，早孔子7年去世，被封“至圣先师夫人”，同孔子一样享受祭祀。”寝殿周围28根石柱上雕凤凰，每条柱子刻凤凰72只，同龙的数量一样，叫龙凤呈祥。

孔庙西路是祭礼孔子父母的地方。其父叔梁纥，母颜征在，皇帝封为启圣王和启圣王夫人，建有启圣王殿、寝殿、金丝堂等建筑。

孔庙的东路，分前后两部分，前院是孔子故宅，后院是崇圣祠、五代祠，祭祀孔子上五代祖先的祠堂。

游览结束，儒信带大家回到大成殿前甬道正中的杏坛。杏坛是孔子教育光辉的象征，传为孔子讲学之处，坛旁有一株古桧，称“先师手植桧”。杏坛周围朱栏，四面歇山，十字结脊，二层黄瓦飞檐，双重半拱。亭内细雕藻井，彩绘金色盘龙，其中还有清乾隆“杏坛赞”御碑。亭前的石香炉，高约1米，形制古朴，为金代遗物。儒信介绍说：“该坛建于宋代，四周环植以杏，故名杏坛；金代又于坛上建亭。明代后期重修，即今日杏坛。”

轩祖老师在杏坛为大家传授经络课程。

儒信：这奇经八脉为何称之为奇经？

轩祖：奇经八脉指的是不同于十二正经的另外八条经脉，“奇”就是“异”的意思，也就是这八条经脉既没有脏腑所属关系，又无表里关系，“别道奇行”，所以称之为“奇经”。

儒信：给我们具体讲一下奇经八脉。

轩祖：奇经八脉包括督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉八条。督，有总管、统帅之意；任，有总任、担任及妊养之意；冲，有冲要、要道之意；带，有腰带、束带之意；跷，有轻健跷捷之意；维，有维系、连接之意。阴阳跷脉与阴阳维脉之阴阳，均表示经脉循行于下肢的内侧(阴)或外侧（阳）。古人把正经比作江河，奇经比作湖海，就是指奇经八脉有调节十二经脉气血阴阳的作用。如督脉总督一身之阳气，称为“阳脉之海”；任脉能总任一身之阴气，称为“阴脉之海；冲脉能容纳十二经脉之血，是调节血液运行的要道，故称为“血海”或“十二经脉之海”；二跷、二维脉与一身之阴阳有关。在奇经八脉中，除任督二脉外，其它六脉的腧穴都寄附于十二经脉与任督脉中。由于只有任督二脉有其专属的腧穴，所以经常与十二正经相提并论，合称“十四经脉”。

儒信：是否可以把奇经八脉理解成人体的“水库”？

轩祖：可以这样理解。奇经八脉的作用可以简单概括为两个字：“储溢”，类似水库的功能。当十二经脉气血旺盛时，多余的气血就流入奇经八脉，起到蓄积的作用，相当于水库蓄水；当十二经脉气血不足或人体功能活动需要时，奇经八脉又能渗灌供应，相当于水库开闸放水。

儒信：带脉是身体唯一一条横向循行的经脉，横围于腰部腹部，请岳忠具体给我们讲一下带脉的作用原理。

轩祖：我给大家讲一个故事。有一个老人，活着的时候家里六个儿子老打架，为了让他们团结，临死前，老人把六个孩子叫到跟前，分别给他们一根筷子，让他们折，每个人都折断了。老人又拿来六根筷子，用绳子绑在一起，让他们分别折，结果没有一个人能折断。六个孩子领悟到父亲的良苦用心，在老人去世后再也不打架了。这个故事告诉我们，单一的很容易被击破，如果联合在一起，就更有力量，不容易被击破。我们身体的经脉也一样，如果病邪攻击各自为战，很容易被打败，如果联合起来，就能起到整体的防御作用，战胜疾病。而带脉就起到约束纵行诸经的作用，从而使经脉的防御作用更强。

释笃：督脉穴位包括哪些？

轩祖：起于长强穴、止于龈交穴，单28穴，分别是长强、腰俞、腰阳关、命门、悬枢、脊中、中枢、筋缩、至阳、灵台、神道、身柱、陶道、大椎、哑门、风府、脑户、强间、后顶、百会、前顶、囟会、上星、神庭、素髎、水沟、兑端、龈交。

儒信：督脉主治什么疾病？

轩祖：神志病，热病，腰骶、背、头项局部病证及相应的内脏疾病。如颈项强痛、角弓反张等症。督脉督一身之阳气，只要是阳气衰弱都可以在督脉上找到合适的穴位进行治疗。下面我分别讲一下穴位。

儒信：任脉都包括什么穴位？

轩祖：会阴穴、曲骨穴、中极穴、关元穴、石门穴、气海穴、阴交穴、神阙穴、水分穴、下脘穴、建里穴、中脘穴、上脘穴、巨阙穴、鸠尾穴、中庭穴、膻中穴、玉堂穴、紫宫穴、华盖穴、璇玑穴、天突穴、廉泉穴、承浆穴。共计24个穴位。

释笃：任脉主治什么疾病？

轩祖：此经主要有调节阴经气血、调节月经的作用，主要治疗经脉循行部位的相关病症，遗尿、小便不利、癃闭等泌尿系病症；遗精、阳痿、不育等男科病症；月经不调、崩漏、阴 挺、阴痒、不孕、产后恶露不尽、带下等妇科病症。下面具体讲一下穴位。

课程讲完，同学们开始互动。释笃笑曰：“自从岳飞故里一行，我发现儒信与岳忠的互动多了。”“对呀！我看儒信看岳忠的眼神都不一样。”法空附和道。“是含情脉脉的。”耶福说完，又转过头来问伊安：“你与岳忠是怎么回事呀？”“哦，我、我与岳忠没什么事，就是我后天就要回国了，不能再回来啦！”伊安支支吾吾地说道。“发生什么事情啦？你留学还没结束，不能半途而废呀！”耶福不解地问道。“耶福姐，你就别问了，等以后有机会我慢慢跟你说。”“伊安是为了民族大义回国的，我们在这里就祝福她吧！”岳忠侧面解释道。“伊安同学，你在这里学习，给我们带来很多快乐，真的不忍心你离开呀！”袁轩老师说道。“老师，我也不愿意离开您，离开同学们，离开师祖，这半年多，是我一生中最快乐的日子，在这里，我学到了人生最有价值的知识。”说完，伊安象孩子一样扑倒袁轩老师怀里，失声痛苦起来。同学们也被感动的留下了热泪。儒信安慰道：“伊安，虽然你回国了，但我们的心还在一起，象师祖说过的，12代表着圆满，我们是轩祖学派十二弟子，不论身在何处，我们永远是一家人。”伊安感动地说：“嗯，儒信姐，祝福你和岳忠能幸福美满。”释笃说：“一切都在于缘，轩祖学派成就了4对好姻缘，儒信与岳忠、娲慧与轩仁、耶福与屈文、法空与炎农，这一切都源于轩祖师祖、袁轩老师，是我们最应感谢的人呀！”袁轩欣慰地说道：“我也要感谢大家，这半年多不辞辛苦的追随我们学习，也终于让轩祖老师完成了一次圆满呀！”这时，一位照相师傅从身边经过，大家留下珍贵的合影。

下午，儒信邀请老师及同学们到家做客。儒信父母是军人退休，最近半个月在国外旅游，今晚才能回家，大家吃完午饭就在儒信家互相交流心得。

轩祖：从新郑开始，我们分别拜谒了黄帝、炎帝、盘古、伏羲、女娲、老子、屈原、岳飞、孔子九位先祖的祠庙，大家对古圣思想已有了更深入的了解，可以说，祖先信仰是中华民族精神家园的根基，支撑着华夏5000年文明史。尊拜祖先不是对亡灵的迷信崇拜，而是对生命精神的尊崇，对古圣思想的参悟，对先贤功德的颂扬。

炎农：崇拜中华民族伟大的祖先，是一个中国人最值得自豪的事情。开创世界文明的是公孙轩辕黄帝，中华文明的缔造者也是公孙轩辕黄帝。作为轩辕黄帝的后世子孙，当永远维护中华文明的尊严，为实现中华民族的伟大复兴尽一份华夏子孙应尽的本分。中华自古以来遵循孝道，就该有华夏民族自己的信仰。
袁轩：同根共祖，血脉相连，中华民族精神家园需要每一位炎黄子孙来共同呵护。轩祖学派敬仰人生前的功德，轩辕黄帝作为中华人文始祖，缔造中华文明古国的首位帝王，功德无量，在百姓心中的地位是最崇高的，因此尊奉轩辕为华夏族祖，为尊祖的核心人物，同时尊奉炎帝为华夏仁祖、盘古为华夏天祖、伏羲为华夏龙祖、女娲为华夏女祖、孔子为华夏圣祖、老子为华夏道祖、屈原为华夏文祖、岳飞为华夏忠祖。

娲慧：轩祖学派以《黄帝内经》、《孝经》、《道德经》为基本学习经典。学习《黄帝内经》养生之道，引导人们尊重生命规律；学习《孝经》思想，传承华夏孝尊美德；参悟《道德经》无为而治的思想，倡导人们以人为本、道法自然。

道觉：先贤流传的经典著作是中华民族共享的宝贵财富，轩祖学派尊重儒家、道家的独立性，以“孝”为中心继承各派先祖的思想精髓，并与现代意识相结合，是在做现代信仰观的有益探索。

物尊：新信仰观的形成是建立在原有信仰基础上的，不可能出现断层信仰。饮水思源，轩祖学派以《黄帝内经》、《孝经》、《道德经》为基本学习经典充分体现了对医家、儒家、道家的尊重，这也是轩祖学派“尊祖”的重要体现。轩祖学派立足于本土信仰的创新型复兴，这就决定了宗教信仰及民间信仰的精髓是轩祖思想必须吸收的。
儒信：轩祖学派以“尊祖敬天物道相和”为思想核心。“祖”指的是历代有功德的先祖，“尊祖”就是要尊重祖先的功德及精神并发扬中华民族的孝道文化；“天”指的是天道，“敬天”就是对自然规律运行法则的科学敬畏。“物”指的是物性，也就是事物的构成要素，“道”指的是道性，也就是将物性组合到一起的内在规律，物道相和即物性与道性相互组合的协调统一性。尊祖敬天体现了追本溯源、远古传承的理念；物道相和体现了继往开来、尊重科学的精神。
法空：轩祖学派对神的定义可以概括为天神和人神。天神也就是自然规律的运行法则；人神也就是生命精神，即人的道行在逝后可以转化为精神供世人敬仰。
耶福：如果从信仰范畴考量，轩祖学派的开创性可以体现在以下几个方面：1、从传统信仰对超自然神的迷信崇拜发展到对自然规律运行法则的科学敬畏。2、从西方“人格神”的认识转变到对“生命神”的尊重。3、从古代“鬼神之说”发展到“精神化神”的认识。

炎农：由于国人多信仰，没有主流，不能形成合力，思想很容易为外教所侵蚀。“孝”是华夏人骨子里有的没有争议的思想，“尊祖”体现的孝道有利于人们统一意识。外教不允许中国信徒祭拜自己的祖宗，是对华夏孝悌感情的摧残，轩祖学派针对时弊提出“尊祖”，希望借此能唤醒国人的祖先信仰意识。

岳忠：轩辕黄帝为尊祖的至高人物，统一华夏的首位帝王，其在国人心中的地位不是任何所谓的神灵能取代的。发扬轩辕道统有利于凝聚国人大一统意识，形成主流，以抵御外来信仰及异端邪说，共同捍卫华夏精神家园。
道觉：轩祖学派应该具有广泛的包容性，对国内的基督信徒持理解态度，对儒释道及民间信仰的发展持尊重态度。

物尊：信仰实际上是人们意识形态领域里与生俱有的产物，如果否定信仰就是对人性意识的扭曲，压制信仰就是对百姓思想的压制，所以我们在否定愚昧落后信仰观的同时，积极培育现代新兴信仰观的形成，避免出现信仰空虚期。

袁轩：轩祖学派提出三大主张，也就是传经悟道、厚德守礼、敬业爱国。传经悟道即传承祖经、参悟祖道；厚德守礼即尊厚祖德、持守祖礼；敬业爱国即敬重祖业、热爱祖国。这三大主张皆以“祖”为中心，但并非完全效法先祖，我们只有去伪存真、批判接受，方能古为今用、传承发扬，这才是真正的“尊祖”之道。
屈文：我具体解释一下“传经悟道”。传经即传承祖经，这里的祖经泛指以《孝经》、《道德经》、《黄帝内经》、《易经》 、《诗经》 等为代表的先祖经典之作。外来的经典我们可以学，但只能作为有益的补充，民族经典不能抛弃，并且作为学业之根本，两者不能本末倒置。学习民族经典要辩证取舍，去伪存真，不能照抄照搬，一味效仿。悟道即参悟祖道，这里的祖道指的是先祖流传的道行法则，后人只有参悟其中的道理方能古为今用。譬如参悟《黄帝内经》对生命之道的阐述，警示我们应该尊重生命规律，而不是患了病相信鬼神之说；领悟儒家“仁礼”之道的内涵，提示当代社会的规范及个人处事的准则，对社会的健康发展起到积极的作用；理解道家“无为而治”的深意，启示人们遵循大千世界的规律，尊重人的个性，有所为有所不为。
炎农：我具体解释一下“厚德守礼”。厚德即尊厚祖德，先祖之高尚德风是值得后人尊厚的。每个时代都有相应的道德观，落后的道德观不值得提倡。而经得起历史检验依然为人们所遵循的多是人间正德，例如儒家“德”所包含的忠、孝、仁、义等则是我们应该提倡和发扬的。守礼即持守祖礼。礼作为封建社会的等级制度及统治思想轩祖学派在这里全盘否定，但礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对华夏民族道德风尚的形成，及个人修养素质提高，起到了至关重要的作用，我们则应发扬光大，譬如诚信、恭敬、谦让等礼数则是维系社会良好风气的道德规范，是轩祖学派所持守的祖礼。
道觉：我具体解释一下“敬业爱国”。敬业即敬重祖业，对前辈留下的祖业后人应该尊敬重视发展。比如民族信仰方面，儒家思想及道家思想是先祖留给后人的信仰事业，国人应与时俱进、敬重发展，而不应墨守成规、停滞不前；在继承祖业方面，继承者不能坐享其成、挥霍无度，而应励志创造、勤俭节约。另外，我们每个人所从事的职业其实都是祖业的延续，在职者应遵守职业道德，尽职尽责，发挥自己的聪明才智，为祖业添砖加瓦。爱国即热爱祖国，祖国是祖先留下的民族大业，自轩辕黄帝以来，华夏民族就在这片疆域生生不息，传承发展。每一个炎黄子孙都应有爱国情怀，自觉地维护祖国母亲的利益，不论身处何地都要热爱自己的祖国。爱国具体表现在尊重并发扬本民族的信仰及文化、自觉地维护社会的法理公德，保护我们赖以生存的自然环境等。任何诋毁民族信仰文化的、违背社会法理功德的、破坏自然环境的等等，都是败国的表现，是轩祖学派所深恶痛绝的。

袁轩：轩祖学派倡导“四尊五律六本”。四尊即尊爱生命、尊重科学、尊贤敬老、尊护天道；五律即律恶、律贪、律赌、律淫、律毒；六本即恭孝、真善、心净、守节、诚信、谦让。
轩仁：我解释一下四尊。尊爱生命体现了医家生命至上的精神；尊重科学体现了轩祖现代科学观；尊贤敬老发扬了儒家的孝贤思想；尊护天道传承了道家无为而治的思想。

释笃：我解释一下五律。1.律恶。即勿做恶人恶事，凡杀人、放火、坑蒙、拐骗、偷盗、诽谤、做假售假，制毒贩毒、劫财劫色等均属恶举，同时也要律止身边的人作恶。2.律贪。贪指贪欲，凡贪污受贿，贪图享乐，贪恋美色，贪图便宜等皆为邪欲所使，邪欲不律则恋贪，贪之太过则生恶。人不能无欲望，追求真善美的欲望则能升华成高尚情操净化人们的心灵，而邪欲则能使人走向堕落。3.律赌。凡以财物做赌注比输赢皆归类为赌，具体表现为：以赌为业、好赌成性、聚众赌博、开设赌场、网络赌博等，赌会使人沉溺而不能自拔，为贪之极端。4.律淫。淫指淫乱，嫖娼、卖淫、乱伦、滥交等，均为淫乱的表现，有悖于人性。正常的夫妻生活及未婚男女情感生活不归类本律。5.律毒。毒包括吸食的毒品及精神毒品。吸食毒品如海洛因，冰毒，摇头丸等，它能扰乱心神使人丧志，毒害身体使人丧命。适量的吸烟喝酒不属于本戒，但主张少喝酒，尽量不吸烟，但烟酒过量即为毒，则归类为本律；精神毒品包括各种异端邪说、腐朽落后的观念，毒害民族文化的思潮等，学术界争论的不同观点不归为此类。
耶福：轩祖信仰不应戒肉食，因为吃肉食是维持人体生命活动所必需的，是人的杂食性决定的，符合自然规律的运行法则。

儒信：我解释一下六本。恭孝自然厚德，真善方能灭恶，心净则无贪欲，守节而不淫乱，诚信才无妄语，谦让更显品德。“六本”为轩祖门生立世之本，做事之根，本正则门风正，根清则家风纯。

轩祖：轩祖学派门生可分为轩士、仲士、德士三类。轩士是对轩祖学派内祖先信仰者的专用称呼，意为尊奉轩辕黄帝为至尊的高尚人士，轩士不同于信徒或门徒，更体现一种不分贵贱、平等参与的理念。仲士是对加入轩祖学派但有其它信仰者的专用称呼。德士是对轩祖学派讲学者的专用尊称，有深厚德泽者方能育人利物，意为厚德载物之士或德高望重之士。轩士、仲士均可晋级为德士。

释笃：门生包含有仲士太好了，体现了轩祖学派广泛的包容性，我和耶福、伊安这样有其它信仰的人就可以加入。
轩仁：轩祖学派是为了给大家提供一个学习祖先文化的思想园地，提倡汉民族回归祖先信仰，并非宗教组织，因此它的包容性强。轩士需祭拜轩辕黄帝及其他祖先，仲士不需祭拜。轩祖学派不允许邪教徒加入。

轩祖：轩祖学派信仰观是以民间信仰、传统宗教、民族文化以及现代科学观为基础而创新发展的新兴意识形态，其中虽然融和了宗教文化，但并非狭义上的宗教概念，他属于现代新兴信仰观范畴。同时，轩祖学派不掺杂任何政治色彩，并且自始至终依据这一原则发展，因此他又属于“纯正的民族信仰”范畴。
袁轩：轩祖面世哲学：崇尚生命精神，尊重自然规律，觉悟人生真谛。轩祖学派提倡敬仰祖先的功德及精神体现的是对生命精神的崇尚，物道理论体现对科学规律的尊重，领悟古圣先贤的思想内涵并缅怀他们的功德让人们觉悟人生真谛。
娲慧：轩祖修心的最高境界为“觉”，即本心的觉悟。
轩祖：轩祖学派宗旨为：传承轩辕道统，轩扬民族正气，复兴华夏信仰。
轩仁：每个民族都有自己的根，华夏族的根在轩辕黄帝，华夏信仰的基础在于“天”和“祖”，“尊祖敬天”体现了追本溯源、远古传承，同时赋予了新思想，如对“天”的认识发展到对自然规律运行法则的科学敬畏，对“祖”的认识发展到对祖先生命精神的敬仰。

娲慧：科学思想是人类社会未来发展的主要方向，中华民族要振兴，国家要强大，科技兴邦是关键，“物道相和”理论符合现代科学思想，体现了轩祖继往开来、尊重科学的精神。

儒信：“尊祖敬天物道相和”核心思想的提出，表明轩祖学派在继承祖先文化基础上坚持科学态度。
轩祖：轩祖思想不墨守成规，其发展坚持与时俱进原则，随着人类社会进步发展，一些不合时宜的或阻碍社会发展的轩祖观会被主动抛弃，但华夏民族的根、坚持科学的思想不会被抛弃，是轩祖学派必须持守的。
袁轩：根据大家的观点，我归纳一下轩祖学派的核心内容。轩祖学派以轩辕黄帝为至尊。以“尊祖敬天物道理论、医道医德”为理论基础。主张：传经悟道、厚德守礼、敬业爱国。倡导：四尊五律六本。轩祖面世哲学为：崇尚生命精神，尊重自然规律，觉悟人生真谛。修心的最高境界为“觉。

轩祖：在这里我重申两点：1.轩祖学派不具有排它性，尊重各民族文化信仰自由，遵循“四海之内皆兄弟，五洲震荡和为贵”的相处原则。2. 轩祖学派不附属于任何政治势力，以民众需求为出发点，专注于本土文化信仰的创新型复兴。3.轩祖学派并非宗教组织。

傍晚，儒信父母从国外回来，大家欢聚一堂，儒信带大家到附近酒店吃晚餐。儒信父亲与轩祖老师非常投缘，饭后邀请老师回家小住，其他人均安排在酒店居住。

    儒信父亲与轩祖老师同居一室，谈人生、谈信仰、谈工作、谈孩子……谈到人生最难忘的经历，儒信父亲说：“我一生中最难忘的是1976年7月28日，发生在唐山的7.8级大地震，整个唐山市瞬间被夷成废墟，我所在的部队被紧急调往唐山抢险救灾。到达唐山火车站，我被眼前的景象惊呆了，天桥扭成麻花，钢轨全部弯曲，到处都是灰头垢脸，衣不遮体的唐山市民。进入市区，房屋已全部倒塌，没有一栋完整的建筑，道路两边全是砖头瓦块，电线杆东倒西歪，一些路中间裂着一尺多宽的缝，只剩下马路两边的树还耸立着，路边还有许多伤亡者。整个地区断水、断电、断路，一切交通和通讯都已断绝。路边受伤的灾民一看到解放军的车队开过来了，纷纷从地上爬了起来，互相告慰着：解放军来了!部队来了!我们有救了……。看到震后的惨象，我所在的部队停车就地救人。我带领的班组在钓鱼台倒塌的楼房中成功救出几名群众后刚想撤离，突然听到孩子的哭声，于是大家开始仔细寻找，我在楼板下救出一个3岁左右的小女孩，身体上有些刮伤，而她的父母已经死亡。孩子脖子上挂着半块玉佩，孩子救出后，我把他抱到我爱人所在的团卫生队抚养几天，之后转交给地方的抚养院。”

“那块玉佩的颜色是不是黄色的？孩子左脸是不是有一块胎记？”轩祖老师心情起伏，几乎不能自控，急切地问道。“对的，玉佩是黄色的，另一半应该是在震中折断掉的，孩子左脸有一块绿豆大小的胎记，你怎么会知道这件事？”儒信父亲起身，从儒信屋里取出那半块玉佩，递给轩祖老师，又说：“这玉佩虽然是半块，但儒信非常喜欢，一直戴在身上，只有晚上睡觉时才摘下来。”“对，是这块玉佩，是这块玉佩！”轩祖强忍着泪水说道。“你和这小女孩儿是什么关系？”儒信父亲吃惊地问。轩祖努力克制住自己激动的心情，说：“没什么特别关系，就是我同事曾经拜托我帮助找这个孩子，同事的妻子掉到悬崖离世了，孩子没人照看，就寄养到唐山的亲戚家，没想到赶上大地震，孩子身上的玉佩是母亲掉崖时摔断的，我同事就把一半玉佩挂在孩子脖子上，另一半自己随身携带。”“你同事现在在哪？能否联系到他？这孩子就是儒信。”儒信父亲迟疑了一下，说道。“我同事5年前遇车祸去世了，家里也没什么人，是我帮助办的后事。”轩祖老师故意掩饰道。“哎！儒信这孩子真是命苦呀！我和我爱人在震后一个月到抚养院，正巧看到我们救过的小女孩，非常喜欢，就办理了领养手续抱回家。79年对越自卫反击战，我爱人小腹部受伤手术，不能生育，我们就把儒信当自己亲生女儿一样抚养。”当天晚上，儒信父亲讲了很多孩子小时候的事情，凌晨时分慢慢地睡着了。      

轩祖老师静静地听着，心怀感激，久久不能入睡，拿着儒信父亲放在床头的玉佩来到室外。夜空似藏青色的帷幕，点缀着闪闪繁星，错落有致的高楼大厦在夜幕的笼罩下显得格外深沉。轩祖老师看了看手表，正是3时近43分，38年前的唐山此时正地动山摇，24万生灵瞬间消失，无数个家庭支离破碎。轩祖老师心头猛然一紧，不仅是因为自己的女儿，更是为了唐山百万人民而心痛，为了华夏族遭此一劫而心痛。轩祖老师从兜里拿出随身携带的半块玉佩，与儒信的玉佩断痕紧密的合在一起，此时万千情感涌上心头，想女儿，想爱妻，思念如潮，轩祖失声痛哭起来。

星星还是那个星星，月亮还是那个月亮，浩渺的天宇承载着万物生灵，轩祖老师的胸襟与轩祖学派的思想一样，如同广阔大海，容纳着百川之水。

注：本文来源于轩祖学派袁轩老师创立的《医道医德》，转载请注明出处。详情点击网址：

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