存在论-包括客观存在、主观存在及存在的结构形式-空间、物、道

                                                  五 存在论
空间、物、道是自然造物的必要条件，也是构成宇宙的基本三要素，缺一不可。有物道无空间，无法存物；有空间无物道，一切皆为虚无；有空间、物但无道，一切皆为死物；有空间、道却无物，一切皆为虚有。虚空体是宇宙原生态，空间为虚空，内存亿万星体、道象万千。星体是自然塑化的“宝器”，对外施展能量，形成力平衡，与其它星系结伴而行。星体对内形成聚合力，各种有形质结构成物，造就宇宙本体。道为无形分布于空间，包括引力、斥力、磁力、势能等；体为有形存在于空间，包括恒星、行星、卫星、碎块等。这些都是无生命现象的自然空间体。暗物质、黑洞、虫洞、奇点、时光倒流，光量子等均为现阶段无法证实的科学假说。

类地球的行星产生了生命现象，逐渐演化到意识体，使宇宙空间萌动了灵气。随着智慧生命诞生，意识体出现质变，并开始对外部世界产生主动认识，从此乾坤翻转，自然孕育社会，空间变成时空，万物出现万事，并有了精神、灵魂、文化、思想、神灵等人设概念及精神类产品。人类对自然的认识有了记忆，文字信息书籍等成了记录历史的符号，以至于我们后人能知前人之事。仰望苍天，人类有思想追求，俯视大地，人类有现实生活。时代变迁，天人合一，人类成就了自然的灵性，自然成就了人类的梦想。万物有灵因人而显灵，人类梦想因自然而丰美。社会发展生生不息，与自然和谐与共，成就存在的完满。

一、客观存在

1.空间存在形式
空间可以无限大，也可以无限小，大可以大到无边无际无法度量，也就是宇宙空间，小可以小到大脑内存，也就是思想空间。宇宙空间可以储存自然万物、能量、信息等。大脑空间可以储存脑组织、精神、思想、灵魂等。

空间可以用体积来衡量，因为宇宙空间无限大，所以体积也就无限大。只有可测量的长宽高所展现的三维空间才有明确体积。线形的一维或面形的二维无体积。圆球形虽然无法明确长宽高，有立方公式计算，也属于三维空间，不规则体可以通过溢水原理测算体积。

人类出现以后，根据地球自转和太阳公转，出现了分秒小时及年的度量概念。时间与光速结合，就成了宇宙星体间距，比如光年。光年属于一维，不占宇宙空间。所谓的时空概念，就是宇宙空间原本在三维的基础上，加上时间（或光年），成为四维空间。对于自然而言时间就是万物运动演化的过程，因此时空就包含着过程与空间的涵义。所以时间有主观与客观之分。

体积与空间的关系是有体积必然占据空间，占据空间不一定有体积。总之空间是以虚空态弥散于宇宙每个角落，实体之内称为内闭空间，实体之外称为外开空间。空间就是无限延伸的容纳，能容纳自然万象。

2.物存在形式
自然界中我们直观能看到的是物，大到天空星体，小到地面微尘颗粒，都在我们肉眼所及范围内，属于宏观物。有些肉眼看不到，但借助于仪器可以分辨出来，属于微观物。物属于结构质与属性道的结合，二者缺一不可。结构不同，属性不同，物的种类也不同。固态物主要是根据结构质分类的，比如煤炭、石油、水、铁、铝、铜等；生物主要是根据属性分类的，比如所有植物结构质基本有碳氢氧氮硫等，主要在于属性不同，形成不同植物，动物亦是如此。这些不同的实体物可以统一用“物性”来概况，就是物性不同，物的种类不同。物有体积，必然有其形体形态，有方形、圆形、棱形、波浪形，也有固态、液态、气态，有白杨的伟岸挺拔，泰山的巍峨壮观，瀑布的一泻千里，这些都是反映于人意识里的现象，可以用“物态”来表述。物有体积，必然有质量，但有质量不一定有重量，在没有重力的空间，物的重量为零。总之，物是以实体形式存在于空间中，物有物性、物态之分。

3、道存在形式
道是虚化无形的，虽存在于自然空间中，但无体积无重量无质量，不能用物的标准来衡量。道可以存在于物体内，也可以存在于空间中。如果说一块石头有体积就证明构成石头的道有体积，那是不准确的，体积只是针对石头本身而言，道为无形不可测量。道的基础是能量，能量有内聚性和外散性。内聚性是构成固态物的条件，外散性可以使能量物对外施展功能。对于宇宙星体而言，能量的内聚性导致星体的形成，从而产生引力，能量的辐射性又导致斥力的产生，星体之间就在这种互引互斥作用下产生平衡力。引力、斥力、平衡力、能量辐射等都属于道的范畴，是由宇宙体而生，并散布于空间的一种外在能量。宇宙能量总汇聚所展现的势能称之为自然法则，自然法则属于道的范畴。

总之，道是以虚化形式存在于空间中，道有道性、道态之分。所谓的道性指的是不同属性的道，道态指的是道的呈现形式。比如地球围绕着太阳公转，道性是太阳的引力与斥力，道态是二者之间的平衡力；人与人之间的对话，道性是人的理性思维，道态是语音。

二、主观存在
1.意识精神灵魂的存在形式
意志是万物的共性，随着进化，到动物阶段出现意识，精神是进化到人类特有的产物，灵魂是精神的内质，动物无灵魂。人的意识精神灵魂本体在于肉身，主要是大脑心脏，本质是虚化性，属于道的范畴。精神意识是人类生命活动展现的功能表现，他们都存在于躯体之内，不存在于躯体之外，与肉体同生共亡。

思想属于人类精神的外延，具有感知性和后延性。感知性就是人和人之间通过语音、耳朵、眼睛、手势等感知，体现在活的人和人之间。后延性指的是人死后其思想通过后世的口耳相传，或者通过书籍、电脑等形式保存并流传下来。比如《黄帝内经》成书与口耳相传有关；老子的思想是通过《道德经》书籍流传至今。这种思想文化的感知与后延不占据体外空间，是人与人之间或人与书之间通过人的感官反映作用于意识的结果，只占据体内空间。人活着，灵魂表现为精神的内质，比如这个人没精神头了，我们形容他象丢了魂似的；人死后，流传的思想成了灵魂显现，比如《道德经》是道家的灵魂思想。

当人死亡后，肉体会入土腐化变成有机质，或者燃烧成灰释放到空间，意识精神灵魂赖以生存的条件消失了，本身自然也就消失了。人死后不会入天堂，也不会下地狱，这些只是人意识里的假想。当个体意识消失了，假想也随之消失。但天堂地狱思想在人间不会消失，依然存在于人们的幻觉之中。

2、概念的存在形式

概念是人类为了表述对万事万物的理解而创造的词语，是对一个具体事物的特定表达，概念串联到一起，就有了语句，语句经过思维逻辑串联，就有了文章、小说、哲学........所以概念存在于人的意识中，通过思想表达出来。概念只占据大脑空间，不占据自然空间。

比如说，我们提到水果，它只是一个统称概念，不代表水果本身。再比如说苹果，它是一个单体概念，不代表苹果本身。要问水果或苹果是否存在，常识中当然是存在的。但哲学上需分出两个角度回答，水果或苹果的概念存在于大脑空间，水果或苹果的实体存在于自然空间。如果要问存在是否有结构形式，也需要分两步回答：存在于大脑中的水果或苹果属于概念范畴，没有结构形式；存在于自然空间的水果或苹果属于实体物，有结构形式。

3、社会规律的存在形式

社会规律是人的意志力表现的一种共同社会化契约，是人与自然及人与人之间通过接触，在劳动生活基础上自发形成的社会规范，主要通过精神进行自我约束。社会规律具体表现形式有：法律规章制度、道德规范、信仰价值观、民间习俗、门风家风等。从国家-社会-民族-民间-家庭，覆盖到人类群体的方方面面。社会规律约束人行万事，就相当于自然规律对万物的约束一样。人从自然演化而来，因此社会规律源于自然规律，是子与母的关系。社会规律具有主观能动性，自然规律具有客观被动性。社会规律属于道的范畴，虽然广布于人类，但不占据自然空间，占据大脑空间，是意识里的存在。对于个人，通过感官认识社会规律，并在理性基础上表现出精神自控力。社会规律依赖于人类而存在，因此与人类共存亡。

社会规律、意识、精神、灵魂是在人的主观意志基础出现的，据此我把他们归类为主观。但从自然角度来看，这些又是客观演化的结果，具有客观属性。只有概念属于大脑意识纯粹的主观反映。但不论客观主观，这些都归属于道的范畴，属性相同，只不过概念、灵魂、思想属于道态，而社会规律、意识、精神、意志归属于道性。不论是道性还是道态，他们的共同特点都是：虚化不可见无结构无体积无质量无重量。

三、论存在与结构形式

自然界中的存在包括有形质和无形质两个方面。有形质也就是实体物，有结构形式，具有可见性。无形质就是无结构形式，虚化不可见，包括空间、道、精神、意识、灵魂、概念词等等

如果认为存在就应该有结构形式，首先我们从无形质角度分析一下。水果或苹果这个概念存在于大脑中，虚化触摸不到。如果根据“存在就有结构形式”的道理从“概念”推论，现实中的水果或苹果也应该是虚化触摸不到的，但我们能看到也能摸到。如果再往下解释，现实中我们能看到及触摸到的水果苹果，其结构只是一个表象，而它存在的本质是触摸不到的。这样就把结构体排出在外，唯一的解释就是苹果的本质是不可见的纯质料，也就是《本质学》中的物自体，这样物自体理论就成立。但物自体理论成立，矛盾又来了，就是结构物整哪去啦？总不能回到大脑中吧！

下面我们从有形质角度分析一下。自然物都有结构形式，我们都能真实的感知并触摸到。比如我们拿到一个苹果，咬一口里边的结构形式清晰可见，据此我们就可以直观地说，苹果就是真实存在的，有结构形式。在这个基础上，我们再推理，万物存在就有结构形式，这样从苹果延伸到万物。但如果从唯物角度出发，往往会认为存在就有结构形式，比如能量、引力、磁力、精神等无形质也存在结构形式。

老子的道是脱离了神学观点对自然的客观认识。其实这道并不是从物中假设分离出的“纯道”，而是分布在宇宙空间中的自然大道，就相当于现在人们所认识的自然法则。脱离于实体谈道生物显然是个假命题，比如说老子的道生万物理论，在现实中是说不通的。但脱离道谈物生物同样也是个假命题，比如自然界中的植物，没有太阳光（道），单独靠种子和土壤，也无法生长，金属的冶炼，没有能量（道）的作用，也无法完成。

总之，我们不能用实体的存在标准来推论虚化，也不能用虚化的存在标准来推论实体。要站在客观的角度，因地制宜，具体问题具体对待。

【注：本篇来源于袁轩老师创立的《意质体哲学》，为轩祖学派新哲学思想，转载请注明出处】