为了体现和法的中和之象，操作时遵循不轻不重、不快不慢、不深不浅的原则。方向通常相互配合，不应朝一个方向，例如揉法、摩法、运法应顺时针与逆时针相互交替，推法可分推与合推，上推与下推配合。

​《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”意思是说：“道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。”这个“和”与中医所讲的“和”是否是想通的？

《黄帝内经》也有关于“和”的论述，比如《灵枢.脉度》篇就有：“肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣。心气通于舌，心和，则舌能知五味矣。肝气通于目，肝和，则目能辨五色矣。脾气通于口，脾和，则口能知五谷矣。肾气通于耳，肾和，则耳能闻五音矣。五脏不和，则七窍不通；六腑不和，则留为痈。”就是说五脏六腑阴阳调和就无病，不和则生病。如果从另一个角度可以这样理解《道德经》这句话，就是世界本源在于道，道产生阴阳两个方面，阴阳相互作用产生“气”，阴阳气三者造就万物，万物在运动中达到调和的状态。如果从人体来讲，肾居首为生命本源，肾包含肾阴肾阳两个方面，肾阳蒸发肾阴产生了肾气，肾阴肾阳肾气造就万千生命，万千生命在变化中达到和谐共存的状态。

《道德经》所讲的天地之“和”与中医生命之“和”是相通的。中医最高的治病境界便是调和人体平衡，以期达到最理想的状态，所以说“和法”才是治法的最高境界。

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